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DIALOGO DE TEETETES O DE LA CIENCIA

El dialogo de Teetetes Sócrates mediante el método de la mayéutica pretende descubrir que es la ciencia; expone ante Teetetes, joven alumno de Teodoro, el método de la mayéutica, en el cual se define a si mismo como “partero de ideas”, ya que al igual que una mujer partera él hace que las ideas de los hombres salga del alma, además de poder discernir si las ideas son ciertas o son simplemente fantasías o ideas erróneas, de igual manera trata de apaciguar los dolores que los hombres tienen cuando sienten incertidumbre ante saber si una idea es correcta o equívoca, además Sócrates se define a si mismo “estéril” en el sentido en el que él no posee nada de sabiduría argumentando que “solo sabe, que no sabe nada”.

Así Sócrates cuestiona a Teetetes “¿Qué es y cual es la naturaleza de la ciencia y del conocimiento?” a lo que Teetetes responde que es todo aquello que se siente, ya que si siente una cosa se sabe que existe, basándose en las lecturas de Protágoras cuyo argumento sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas, de la existencia de las que existen, y de la no existencia de las que no existen, es decir las cosas son como las percibe el hombre. Con estas posturas Sócrates se dispone a examinarlas, comenzando por refutar la idea de Protágoras argumentando que es imposible que el hombre sea la medida de todo, ya que toda acción que se efectúa sobre una persona es relativa para otra, una de ellas lo percibirá de una forma distinta de la otra; si la sensación es la medida de todas las cosas y tanto los hombres como los animales tienen sensación, no existe diferencia entre ambos y por ende el razonamiento humano sería comparado con el de seres inferiores; ¿si nuestras ideas son medidas por nosotros mismos? Ya que de esta forma no existiría una verdad como referencia para poder discernir entre lo correcto y lo incorrecto, no habría un sabio que logrará decirte la verdad, ya que cada uno sería su propio maestro

Sócrates pone a prueba la argumentación de Teetetes sobre la equivalencia entre sensación y ciencia. La sensación de algo o el sentir las cosas no significa el poderlas comprender, Sócrates expone un ejemplo el cual dice que ver las letras no significa el poder entender la lectura, ya que a la par de la sensación existe la memoria, esta almacena todo aquello que se ha aprendido y sentido, pero no por ello la memoria funge como ciencia.

Para Sócrates existen dos clases de movimiento uno lo denomina de alteración refiriéndose a aquel que se presenta cuando el objeto muestra un cambio, y el de translación, que es cuando algo se mueve sin variar su lugar. Todas las cosas nunca persisten iguales, siempre se mueven y están en constante cambio debido a los dos tipos de movimiento, por ello es difícil definir algo que siempre esta en constante cambio como lo es la sensación, ya que no siempre se puede afirmar que se ve o que se siente algo, caso contrario es la ciencia.

Sócrates argumenta que los órganos solamente perciben las sensaciones, sin embargo estos no pueden darnos a conocer lo que son en esencia lo que es su ser, así que cuestiona a Teetetes de cuál es la facultad u órgano que nos permite distinguir entre el ser y el no ser de las cosas y como es que nos permite construir juicios con relación a la esencia de lo percibido, Teetes responde que es el alma quien compara y combina en si misma las experiencias del pasado, del presente y del futuro, permitiendo discriminar entre las distintas sensaciones que se no presentan; Sócrates afirma lo que Teetetes menciona, sin embargo cree que no es sólo el alma, ya que los animales también están dotados de ella, mas bien lo atribuye a las distintas reflexiones que se realizan mediante el razonamiento, de este modo se llega a descubrir la verdad, ya que los sentidos no nos permiten conocer la esencia ni la naturaleza de las cosas, por ende la ciencia no puede ser lo mismo que la ciencia, ya que el objetivo de esta es buscar la esencia y la naturaleza de la verdad.

Quien examina las cualidades comunes a todos los objetos no es el alma sino el juicio, Sócrates expone que juzgar falsamente en juzgar aquello que no existe, es decir aquello que no sabemos y tomamos algo cierto como falso; define el juicio como la conversación del alma consigo misma, interrogándose, respondiéndose, afirmando, negando algo con el fin de llegar a una conclusión, es hablar y opinar consigo mismo y juzgando por medio del pensamiento.

Respecto a cada objeto que se sabe y que se siente se emiten juicios falsos y verdaderos los primeros se basan sobre dos cosas que se saben y nunca sobre lo que no se sabe, existe una confusión entre el ser y el no ser, es decir, en la confusión que se produce al tomar lo que "es" por lo que no-es" o viceversa. Sócrates menciona que no se puede emitir un juicio de algo que no se sabe, de esa manera el juicio falso se da cuando se sabe algo y teniendo la reflexión, la sensación, el recuerdo y el conocimiento, se aplica esta imagen a la sensación produciendo así una equivocación. El juicio falso es un error entre la interacción de la sensación y el pensamiento. En el caso de los juicios verdaderos entran por los órganos de los sentidos dejando huellas que permiten que se retenga lo que se ha aprehendido para no confundirlas con futuras sensaciones, las personas que logran hacerlo son de alma profunda, grande y bien preparada, de esta forma Sócrates define a los sabios; por el contrario existe los ignorantes, que son personas de un alma impura, que emiten juicios falsos por lo que le atribuyen a un objeto lo que le corresponde a otro.

Sócrates sostiene que saber es poseer la ciencia, usarla poseyéndola en el pensamiento con el fin de poder examinar lo que sabe; así mismo afirma que es imposible no saber lo que se sabe, pero si es posible equivocarse respecto a lo que se sabe y emitir un juicio falso; por el contrario cuando se es ignorante se cree saber lo que se ignora por lo se emite un juicio falso creyéndolo verdadero. Sin embargo la ciencia no es un juicio verdadero ya que existen grandes maestros que provocan que los hombres se formen juicios falsos que se dan verdaderos (por ejemplo, Prótagoras), no obstante esto no es ciencia, por lo que Teetes argumenta que emitir un juicio verdadero debe ir acompañado por una descripción de todos los elementos que lo conforman; Sócrates acepta este argumento, no obstante dichos elementos deben presentarse de forma ordenada y que estén explicados de forma que se permita diferenciar entre los mismos, con el fin de conocer el objeto de dicho juicio; no obstante Sócrates afirma que la ciencia no es la sensación, ni un juicio verdadero sobre un objeto con el conocimiento de su diferencia, ni el mismo juicio acompañado de la explicación, por lo que alienta a Teetetes a seguir buscando verdades, y ser modesto con respecto a los conocimientos que llegue a adquirir, para no llegar a creer que sabe lo que no sabe

Así con estos dos juicios, la sensación no es la ciencia y el juicio verdadero no es la ciencia, Sócrates pone fin a su diálogo, y para darle ánimos a Teetetes concluye con que conocer, ya sea mediante la explicación de un objeto o mediante su diferencia con los demás, es lo más bello que hay en la ciencia.

COMENTARIO

Parece ser que el objeto principal de Sócrates es la humildad, al alentar a Teetes ha que nunca piense que lo sabe todo, a que siga buscando y siga enriqueciéndose de los conocimientos de los grandes pensadores de su época; al igual que antes, creo que en la actualidad debemos de no cerrarnos a ciertas ideologías, ya que el avance de la ciencia (en todos los campos de estudio), se ha debido a que científicos y pensadores quisieron buscar mas allá de lo que se creía en ese momento, en un principio eran atacados por pensar de manera diferente e inadecuada para algunos, sin embargo ellos lograron sentar las bases de lo que es hoy en día la ciencia moderna, la cual, tiene como requisitos seguir refutando y encontrando discrepancias entre las teorías y la esencia de la naturaleza, con el único fin de permitir el avance de las misma.

De igual forma Sócrates expone su método llamado “Método de la Mayeutica”, por medio del cual se nos permite dar a luz los pensamientos que se tienen, y si estos llegan ha ser incorrectos, tenemos la oportunidad de seguir buscándolos, ante esa posibilidad se tiene la posibilidad de utilizar la mayéutica, el cual se basa en el análisis, lo que nos dice que debemos de ser metódicos, precisos en lo que se busca, en lo que se razona, en lo que se juzga y en lo que se dice, ya que posiblemente creemos que lo expuesto es verdadero, cuando en realidad no lo es, y que posiblemente no se llegue a una respuesta concreta, sin embargo deja en claro que la ciencia no son sensaciones, ni tan solo emitir razonamientos y juicios verdaderos, si no que podemos indagar aun más.

En el área de la psicología es importante que estemos actualizados, ya que, aun después del largo recorrido que ha tenido que pasar la psicología, para ser aceptada como ciencia, aun en la actualidad hay algunos que la definen como una pseudociencia, así que ceo que es nuestra labor como futuros psicólogos buscar la herramientas para construir bases más solidas para nuestra ciencia.

ESTÉVEZ ENCARNACIÓN MARIA IXSHELL